• この本の編纂時に書きはじめられた、喪中の折口による『追い書き』は、無用の人、子供部屋おじさんとしての折口の心情が綴られていて、なかなか切ない。 目的を持ち、旅に出かけた折口の行動力は、そう自虐するよう この本の編纂時に書きはじめられた、喪中の折口による『追い書き』は、無用の人、子供部屋おじさんとしての折口の心情が綴られていて、なかなか切ない。 目的を持ち、旅に出かけた折口の行動力は、そう自虐するようなものでもないのだろうが、生産性という尺度や、誠実さからいえば、良からぬものだろう。 この本は詩人による学問で、折口民俗学はもしかしたら朗読すべきものかもしれない。文字には響きはない。 解説にもあるが、折口は、国家神道を完全に否定している。 昭和初期にこの本は勇気あるものだった思う。 …続きを読む
  ∃.狂茶党

  2022年05月15日
  11人がナイス！しています
• 柳田は歴史によって文字化以前の狩猟採集社会(山人)の痕跡を民俗伝承から抽出したとすれば、著者は民俗学と歴史学が隣り合うシャーマニズム社会に注目し、歴史の文字にも民俗伝承を見た。その際、井筒俊彦なら「共時 柳田は歴史によって文字化以前の狩猟採集社会(山人)の痕跡を民俗伝承から抽出したとすれば、著者は民俗学と歴史学が隣り合うシャーマニズム社会に注目し、歴史の文字にも民俗伝承を見た。その際、井筒俊彦なら「共時的構造化」と呼ぶような、文字の外に漂う情調やその文脈を凝視する姿勢で自然に沿う時が人間の歴史に変容する力の移行に注視する。柳田同様、祭りや河童を主題とする論考を含む本書だが、シャーマニズムを「古代人の思考の基礎」に見、文字以前の直観を声とし文字に変える「呪詞や祝詞」の論考は、文学の発生に触れる点で興味深い。 …続きを読む
  roughfractus02

  2025年03月11日
  8人がナイス！しています
• 民俗学篇最後。『古代研究』全体の中でも後期の論文が収録されているそうで、折口がこの研究で到達した最終地点とも言える。見所はやはり最後の「追い書き」だろう。自身による全体の総括のようなもので、論理的根拠 民俗学篇最後。『古代研究』全体の中でも後期の論文が収録されているそうで、折口がこの研究で到達した最終地点とも言える。見所はやはり最後の「追い書き」だろう。自身による全体の総括のようなもので、論理的根拠や手法についても言及されている。あと「河童の話」「古代人の思考の基礎」なんかも面白かった。学問とは関係なく、ただの娯楽の読書として読み流したにすぎないけど、それでもこうやって一塊を追っていけばそれなりに身に付くものはあるようで、おなじみな言葉も増えて最初の頃よりずっと楽に読み進めることができるようになったよ。 …続きを読む
  あかつや

  2023年06月24日
  3人がナイス！しています

powered by